A arte de se infitrar

"Não há diferença entre os princípios do ninjutsu e os princípios da esgrima. Quando o inimigo não vai se aproximar, é difícil para você atacá-lo com uma espada porque você deve atacar no momento em que o inimigo se aproximar de você. Você deveria esquivar-se do caminho da espada do inimigo e atacar quando a espada está descendo ou aproveitar o momento em que o inimigo levanta sua espada. Estes exemplos são baseados no princípio de quando o inimigo se aproxima de você. Aqueles que são estúpidos tentam atacar quando o adversário não se aproxima - portanto, eles não podem matar o adversário. O pior é que isso pode acabar não apenas como uma falha, mas também pode resultar na sua morte. O mesmo vale para o ninjutsu: quando o inimigo não se mexe, você também não deve se mexer. Você deve se infiltrar no exato momento em que o inimigo se aproxima e não tentar quando não se move - esta é uma forma de pessoas com princípios. Pessoas não qualificadas tendem a tentar entrar quando o inimigo não está em movimento; portanto, sua infiltração termina em fracasso e também eles são freqüentemente destruídos no final. Assim, quando o inimigo não está se movendo, o shinobi não tem como infiltrar. Mesmo um castelo inexpugnável ou um campo estritamente vigiado pode ser infiltrado sem exceção, se você aproveitar o movimento do inimigo. Tudo depende se o inimigo se move ou não. E se chegou o tempo quando o inimigo está em movimento, você será capaz de se infiltrar sem problemas e sem qualquer dificuldade, a menos que você esteja possuído por um desejo irracional. Este é o método pelo qual apenas pessoas talentosas operam." Fujibayashi Yasutake

Quarenta anos de omote e ura

"Atualmente, muito poucas pessoas entendem o verdadeiro significado do Ninjutsu. Mesmo no Japão, berço dessa arte, poucos têm um conceito exato de ninjutsu. Isso é compreensível até certo ponto, já que a arte foi mantida em segredo por muito poucas famílias por muitas gerações. Por razões de sobrevivência pessoal, durante centenas de anos de perseguição social e religiosa, a arte estava escondida de todos, exceto das profundezas do círculo dos clãs ninjas. Quando a realidade não é conhecida, as pessoas freqüentemente criam suas próprias versões dessas histórias desconhecidas. De lá surgem todas as histórias do mal que condenam o ninja como uma classe baixa, imoral e como matador sem honra. Felizmente, todos os anos que você passou no dojo treinando comigo deram a você um conhecimento do verdadeiro caminho do ninja. Estou confiante de que você fará um bom trabalho, trazendo a arte do ninjutsu das sombras da confusão para a luz da verdade para todos os seus seguidores no Ocidente. Ensinando os outros aprenderá ainda mais. Para amadurecer plenamente como um guerreiro em todos os aspectos da vida, são necessários quarenta anos de estudo. Os primeiros vinte são usados ​​para aprender o "omote" da vida (a superfície, os aspectos óbvios ou frontais). Estes são anos para treinar nos conceitos de honra, respeito pelos superiores e pais, orientação dos filhos, diligência e disciplina no treinamento e a força da justiça, honestidade e franqueza. A grande maioria dos artistas marciais para neste nível. O ninja, no entanto, deve progredir através de uma experiência completa de vida. Os segundos vinte anos de vida são usados ​​para explorar os aspectos do "ura" (o interior, o oculto, que não é óbvio, nem é visto a olho nu). Mais conhecido como o lado negro da natureza humana. São anos para treinar naqueles modos em que honra, respeito e amor podem ser distorcidos e usados ​​contra você. Na busca de realidades em que a verdadeira justiça e benevolência assumem aparências que confundem as pessoas que não têm a clareza que a perspectiva oferece. Essas pessoas rotulam essa sabedoria como "mal" ou "pessimismo". Não tenha medo da força que você adquire. Os quarenta anos permitirão que você complete o círculo, levando você através de todo o campo do desenvolvimento humano e da consciência. Você começa com o frescor da inocência, acumula a baixeza do mundano e retorna com a sabedoria da inocência. Você começa vazio, você enche ao longo da estrada para se esvaziar novamente. Quarenta anos de treinamento não garantem que você será um mestre da arte. Apenas prepara você para o potencial de desenvolvimento total. A partir daí, depende de suas próprias características, natureza pessoal e seu próprio destino, até onde você irá. Você se tornará um ninja, com todo o poder que a palavra implica, se você estiver destinado a fazê-lo. Encorajo-vos a continuar no seu desafio para descobrir todos os segredos e mistérios da arte do ninja e seu estilo de vida. Então seu esforço pessoal será inspiração para todos os seus alunos."
Dr. Masaaki Hatsumi

Shinobi - o coração de uma lâmina de ferro

Este capítulo é intitulado shinobi. Enquanto na China, esses conjuntos de habilidades de [espionagem] são chamados de kan, cho, saisaku e yutei ou mesmo kansai, em nosso país, o ideograma shinobi é usado porque tem um profundo significado subjacente a ele. Sem perceber o significado, é difícil até mesmo pisar nesse caminho. Portanto, este capítulo está intitulado O Coração de uma Lâmina de Ferro e discute o motivo pelo qual a palavra shinobi é usada. Em primeiro lugar, o ideograma para shinobi consiste em ‘lâmina’ e ‘coração’, por que esse nome usado para essas habilidades? É porque todo o sistema de ninjutsu é voltado para a bravura e valor. Portanto, aqueles que definiram sua mente nesse caminho devem tentar sozinhos alcançar a bravura. Para conseguir isto, você deve ter em mente o seguinte: se você não conhece os seguintes pontos, seus esforços serão inúteis. Ou seja, você deve abandonar a coragem bruta ou a ousadia cega e comprometer-se totalmente no caminho através da coragem do dever. Embora a coragem bruta seja, em essência, uma forma de coragem, a coragem que um homem sábio deve ter em mente é o tipo que surge de um senso de dever. A coragem bruta pode torná-lo forte ou duro temporariamente de raiva, mas é difícil manter sua mente forte e profunda no fundo do seu coração enquanto a fúria se acalma. Mesmo que esse poder através da força chegue ao fundo de sua mente e faça você trabalhar corajosamente e duro, é apenas baseado em sangue quente e, na maioria dos casos, não é mais do que sua raiva cega atuando e o que você está tentando fazer é trazer os outros para os termos apenas pela força. Como resultado, você não terá previsão nem estará pronto para defender você mesmo, e você só se destruirá e não irá arruinar o inimigo a nenhum nível significativo. Pense em pessoas antigas. Alguma vez alguém que teve coragem bruta conseguiu sair de problemas e destruir um inimigo inteiro?

É por isso que Zhong Ni (ou Confúcio) e Zi-lu se opõem a ser impetuoso. Eles diziam que não se deve alinhar com alguém que não tem medo de morrer como resultado de fazer algo estúpido, como atacar um tigre desarmado ou atravessar um rio sem barco. Você deveria tomar lados com aqueles que têm medo razoável quando estão à beira de uma emergência e aqueles que preferem planos secretos como medida de sucesso. Aqueles que aprendem esse caminho devem conhecer isso em detalhes.

Em contraste com a coragem raivosa e quente, a coragem do dever é o que você é obrigado a completar, sua função e obrigações. Esse tipo de coragem nunca fica fraca, nunca, e uma vez que está separada de um motivo, você pode controlar o desejo ou ganância e tomar decisões em resposta à situação. Se você lutar inteiramente com o conhecimento de que você sobreviverá somente se você estiver altamente disposto a morrer - através da coragem necessária durante o seu dever - então você será capaz de escapar da morte e matar o inimigo. De acordo com um provérbio militar, "a suavidade supera Dureza e fraqueza supera a força.

Para ter coragem de dever, há um certo caminho que você precisa seguir. A menos que você queira conhecer e seguir com ação, benevolência, justiça, lealdade e fidelidade, você não poderá ter tanta coragem. Como há muito a aprender sobre questões de justiça, lealdade e fidelidade também como benevolência, gostaria de escrever apenas a direção para dar início aos aprendizes pela primeira vez sobre isso caminho.

A benevolência é um princípio para ser gentil e afetuoso. A mente é rica e quente, gentil, compassiva e caridosa para tudo. No entanto, se você matar um criminoso com a intenção de cortando um homem salvar milhares de pessoas, poderá ser considerado benevolência. Como a benevolência é essencial para a humanidade, pode-se interpretar que um homem sem benevolência não deveria ser considerado um ser humano. É benevolente também ser gracioso ao receber favores e ser filial para seus pais.

A justiça é o princípio orientador das decisões, então ela muda de acordo com a situação e o que você executa depende da razão apropriada para o tempo e o local. Juntamente com isso, a justiça é uma sensação de vergonha. Se um homem serve diligentemente o seu senhor mesmo quando aquele senhor está encurralado, ou se um homem está disposto a lutar para morrer por seu senhor quando sua vida está em perigo, tudo é devido à justiça. No entanto, existem aquelas ações que se parecem com a justiça, mas na verdade não são justas. A justiça muda de acordo com a razão e a situação, mas não é justo satisfazer seus desejos ou encontrar coragem apenas por razões egoístas ou causas sem princípios. A justiça deve ser realizada de acordo com o motivo da situação, mas não é justo, por exemplo, cometer roubo quando você está na pobreza e, em seguida, usar a desculpa que isso faz sentido na situação. Isso parece justiça, mas não é. Além disso, embora a justiça tenha muito a ver com ter uma sensação de vergonha, não é justo ter vergonha do que você não deveria se envergonhar. Com uma mente justa, você deve servir seu senhor sozinho e morrer em batalha para o senhor, mas não é justo servir um senhor escandaloso e morrer por ele.  É como no caso de Zi-lu, que serviu um senhor ultrajante que era o Duque Wen de Wei, e assim Zi-lu mais tarde morreu em batalha por causa disso.

Táticas militares, esgrima e qualquer tipo de arte para matar outros eram originalmente sobre vencer um homem sem princípios, mas poderoso. Pense então, como pode lutar por um homem ultrajante e sem princípios, e ajudá-lo com suas habilidades, se as habilidades em questão foram originalmente planejadas para derrotar exatamente esses homens?

Auto biografia de Takamatsu Toshitsugu - Parte 6

Técnicas de Kuki Happo biken

"Aos 17 anos, um homem velho de nome Ishitani Matsutaro, que usava a espada de bambu, apresentou-se na fábrica de fósforos do meu pai. Era um budoka esplêndido, mas como era difícil viver pelo ensino do budo, buscou um trabalho.
Foi empregado como segurança pelo meu pai. Ele transformou o armazém em um dojo e começou a passar-me um imenso conhecimento.
Esse mestre me ensinou as técnicas de Kuki Happo biken, 'Oito direções e orientações secretas das técnicas de espada dos Kuki', que incluiam técnicas gerais de bujutsu como shuriken, bojutsu e kenjutsu. Ele me ensinou ainda o ninjutsu. Infelizmente, seu último dia de vida chegou, e ele deu seu último suspiro em meus braços."

Autobiografia de Takamatsu Toshitsugu - Parte 5

Confrontação mortal com a Musashi Ryu

"Na primavera de meus 13 anos, após ter terminado meu segundo ano no colégio, eu frequentava as aulas de inglês em uma escola mantida por um britânico e cursos de Kanbun (chinês tradicional) em uma escola de Kobe.

Como era mais conveniente sair de Akashi, eu voltei para minha casa, na fábrica de fósforos de meu pai, que ficava naquela cidade. Todas as noites, eu frequentava o dojo de Mizuta Yoshitaro Tadafusa, um mestre de Jujutsu da escola de Takagi Yoshin Ryu.

Como eu já tinha um Menkyo Kaiden de Shinden Fudo Ryu conseguido a duras penas, depois de um ano inteiro de prática passaram a me ensinar os princípios profundos e as técnicas secretas de Takagi Yoshin Ryu.

Aos 15 anos, um dia, eu voltei para visitar Toda sensei no seu dojo em Kobe. Quando cheguei, ele disse: 'Você veio na hora certa! Dois bugeisha da Musashi Ryu querem nos desafiar. Shinbo-kun enfrenta o primeiro, você, o segundo.'

Eu obviamente aceitei e assisti atentamente ao primeiro combate. Shinbo-kun, aos 25 anos, estava em plena forma e como possuía um menkyo da escola, pensei que  não teria problemas para ganhar o combate contra o seu adversário, que parecia ter 27 ou 28 anos.

Mas o combate mal tinha começado quando Shinbo perdeu um gyaku otoshi. Foi um combate desapontador. Eu era o próximo. Pensando que eu era só uma simples criança de 15 anos, meu adversário afrouxou sua vigilância e, em um piscar de olhos, eu o arremessei e ganhei o combate.

O próximo desafiante parecia mais apavorado, com aparência de uns 30 anos. Tinha observado meu combate e manteve sua guarda. Durante aproximadamente 30 minutos, o suor escorrendo, nós nos empurramos sem aplicar um golpe sequer, e, durante um momento claro de descuido, eu apliquei um gyaku dori, para lançá-lo ao chão. Durante o golpe, no entanto, eu acabei perdendo a consciência.

Na verdade, durante o momento em que eu o arremessava para o chão, ele golpeou a minha orelha direita com a palma de sua mão. Como eu não tinha sido capaz de evitar o ataque, minha derrota era óbvia.

Meu adversário avançou e disse, antes de ser recuado: 'Não, fui eu quem perdi. Ele me arremessou primeiro'.

Ele perguntou a Toda sensei que idade eu tinha. Surpreso, declarou: 'Se ele é habilidoso assim aos 15 anos, deve ter muito talento. Ele se tornará um mestre, certamente.'

Em sua origem, a técnica principal da Musashi Ryu é golpear enquanto se está sendo arremessado. Uma vez que ele tivesse visto minha técnica, nada poderia fazer contra ela.

Desde então, tenho muita dor de ouvido, porque meu tímpano foi danificado. Por causa desse traumatismo, não pude ser aceito durante o exame de entrada na academia militar e, aos 21 anos, fui dispensado do serviço por insuficiência auditiva."

Takamatsu aplicando um omote gyaku dori em Masaaki Hatsumi

Autobiografia de Takamatsu Toshitsugu - Parte 4

Contra 60

"Essa outra história aconteceu quando eu tinha 13 anos. Naquele momento, haviam muitos bandos de delinqüentes na cidade de Kobe que, como hoje em dia, permaneciam perto de mulheres e crianças com o simples objetivo de lutar contra os homens.

Uma noite, enquanto eu caminhava ao longo da estrada de Arima para voltar ao festival religioso do templo Ikuta, três meninos de um desses bandos, entre 17 e 18 anos, me pegaram pelas mangas e disseram: 'Takamatsu, você está se achando muito ultimamente, hein? Sai fora!'

Eles me levaram para um lugar abandonado que tinha sido antigamente o lago Goro e começaram a me bater. Eu não sei como , mas arremessei o primeiro a uma distância de aproximadamente 3,6 metros. Os outros dois pularam em cima de mim e tiveram o mesmo destino. Depois de dar um jeito nos idiotas, eu retornei para casa.

Na noite seguinte, eu saí com um amigo para ir aos banhos públicos, mas o sujeito da outra noite nos esperou no mesmo lugar abandonado. Um deles assobiou e outros membros do seu bando apareceram. Entre eles, havia um que possuía uma espada.

Esse último avançou e disse: ' Nós viemos para fazê-lo pagar pelo que fez na outra noite, Se você não quiser o combate, ponha-se de joelhos e peça perdão!' Pensei que seria estúpido ser ferido pela espada, fingi pôr meus joelhos em frente a ele para me desculpar e ataquei-o de surpresa, pegando uma pedra e esmagando-a em seu pé.

Eles desmoronou de dor e os outros foram avançando sobre mim. Um por um, eu os projetei à direita e a esquerda. Considerando que eu não sabia quantos eram, devo ter arremessado cinco, seis, sete ou oito. Os demais acabaram fugindo.

Na manhã seguinte, o policial sênior do distrito de Kiryubashi, em Kobe, foi enviado para me levar à delegacia de polícia.

Lá, um oficial me questionou: 'Ontem à noite, durante uma rixa, você feriu vários jovens delinqüentes. quantos estavam com você?' Eu respondi que estava sozinho, ao que ele replicou: 'Não diga tolices! O bando inimigo tinha 60 delinqüentes, dos quais ao menos dez estão feridos'.

'Eu realmente não sei quantos eram, mas como um deles tinha uma espada e era perigoso, tratei primeiro dele. Então, arremessei os outros à medida em que eles avançavam. Mas quanto a se eu os feri ou não, não sei nada sobre isso.'

Cético, o oficial chamou meu amigo Osaka kun, que estava comigo ontem à noite nos banhos públicos, para esclarecer as coisas. Mas Osaka kun afirmou:' É verdade, éramos somente nós, além do que eu simplesmente olhei'.

O oficial estava realmente surpreso. Então, Toda Sensei, que havia escutado as notícias, entrou, virou-se e declarou: 'Ele tem somente 13 anos, mas como é muito talentoso e possui um nível de Menkyo (Diploma atestando o nível de técnica de combate) , não importa o número de pessoas com quem se envolve!' Na manhã seguinte, meu nome estava na primeira página do jornal de Kobe, o 'Kobe Shinbun': ' Um expert em judô de 13 anos aniquila facilmente um bando de 60 delinqüentes!'"

Autobiografia de Takamatsu Toshitsugu - Parte 3

O Pequeno Tengu

"Aos dez anos, durante meu quarto ano escolar, nossos professores nos fizeram participar de um combate de Sumô. Eu me encolhia todo, a fim de me esconder atrás dos outros, quando o professor me chamou e disse: 'Takamatsu, prossiga!'

Timidamente, eu subi no Dohyo (土俵, superfície de combate do Sumô, elevada em relação ao chão) e, sem qualquer intenção de bater neles, comecei naturalmente a arremessar meus parceiros.

Assim, tendo projetado sete, oito pessoas, eu deixei o dohyo sem ressentimentos, o que surpreendeu o professor, que exclamou: 'Nossa! Pequeno homem robusto.'

Depois dessa demonstração, por medo, todos me tratavam diferente, e eu dizia a mim mesmo: 'Bem, eles são todos uns fracos, eu não tenho nada a temer'
Minha confiança cresceu e o fraco bebê chorão, que eu tinha sido até então, desapareceu imediatamente.

Aos doze anos, graças à prática, meu corpo tinha mudado consideravelmente e, assim, minha força também tinha aumentado. Eu podia, de uma só vez, levantar um saco de arroz de aproximadamente 72 litros.

No dojo, devido aos meus esforços, as pessoas me chamavam de Kotengu (pequeno tengu). Eu era a atração do local. Embora a inscrição em frente ao dojo indicasse que ensinavam Shinden Fudo Ryu Taijutsu (神傳不動流), Toda Sensei, seu proprietário, era perito em Shinden Koto Ryu Tote (神傳虎倒流) e em Togakure Ryu Ninjutsu (戸隠流).

Aos 13 anos, como eu já tinha estudado todas as técnicas de Shinden Fudo Ryu, Toda Sensei começou a  me ensinar Koto Ryu Tote e Togakure Ryu Ninjutsu. Na verdade eu preferia a prática do Tote à do Ninjutsu, que me interessava pouco. Quanto à esse último, meu exercício diário principal, consistia em ir e vir verticalmente em uma tábua de seis centímetros de largura colocada na vertical em uma das paredes do dojo.

Naquele momento, como era impossível ganhar a vida dando cursos de combate, eu não via utilidade em aprender algo como o ninjutsu. Mas Toda Sensei, que por nenhum meio prestou atenção a essas divergências, não me oferecia uma chance para eu me dispersar."